藝術評論：【彼得．奧普海姆創作中的精靈與兩個世界】
2022 / 2 / 17
藝術家 Artist : 彼得．奧普海姆 Peter Opheim
藝術評論 Art critic : 胡鐘尹 Hu Jung-Yi
「神話指使人在不知不覺中將它們想出來」–李維史陀（Claude Lévi-Strauss）(1)
初見奧普海姆的創作，觀者首先容易受他創造的各種奇特生物，與精靈的形象所吸引，這些生物和其伴隨建構的世界，總是帶給人愉悅的感受，並且我們也可從他的創作中，找到一條理解小徑，進入他的心靈世界。
這條小徑，不必然是用卡通化（cartoonish）或「萌」（もえ）的視角解讀來看，而是由一條透過形象載體（生物與精靈的符號特徵），產生想像情境與意義的傳達，而我們可將他的繪畫與創作，視為一種對哲理、超然之物與現實世界銜接產生的語言翻譯，凸顯兩個世界之間的關係性連結。他們一方面以有形的物象形式代表現實世界，另一方面則藉由觀想中的超驗（transcendent）(2)，牽引觀者潛渡至想像的另類真實世界。
奧普海姆運用各種顏色的黏土，捏成小雕塑，再轉換為平面繪畫。這些源自他在日常體驗到的事件、哲思、音樂、文學或其它靈感，以一種形象化的「生命狀態」成為繪畫中的精靈，而非一個個純粹的符號物件。雖然「現實世界」與「真實世界」在概念上帶有某種“事實”與“心理感受”上的二元差異，但這對奧普海姆創造的精靈生物來說，在潛入的世界裡凸顯的生命狀態與存在，更如一種自由的游移與穿越。
對他而言，這些他創造的「精靈」，身處在與我們相同的世界整體中，以一種獨特的兩界穿梭與形象化身，帶來對生命問題的反思，以及世界、自然、物與我的關係性覺察。
自想像創造出的雕塑，經過繪畫的介面轉換，會再次透過靈感、感受、自我啟發與色彩造型的觸動，進行二次的抽離。原初藝術家心中的預見，轉換為觸感形式的物體，再由物體還原至帶有語言傳達特質的平面繪畫。奧普海姆意欲讓他創作裡的精靈，有自帶生命的可能性，他們雖以想像為存在基礎，卻是以另一種形象語言存在的真實。
「意義」作為一種連接人類想像與真實之間的具體表現，李維史陀和羅蘭．巴特（Roland Barthes），都曾以人類學視角、語言學與符號學等角度，談及神話在人類歷史文明演進中扮演的獨特角色和象徵。
羅蘭．巴特首先指出：「神話是一種言談（parole），當然，語言必須具備特殊條件，才會成為神話。（…）神話是一種溝通系統，一種訊息。神話不可能是一個物品、一項概念、一種看法，它是一種溝通模式，一種形式。」、「所有的神話材料，不論是再現性或文字性的，都預設了一種產生意義的意識。」(3)
而李維史陀在《神話與意義》的演講中更指出：「意義（meaning） 這個字可能是整套語言裏面，其意義最難以尋獲的一個詞。『意思是』（to mean）究竟是什麼意思？我覺得我們可以給的唯一答案，似乎是：『意思是』代表一種能把任何資料翻譯成另一種語言的能力。」(4)
「神話」使用不同的形象與人物性格，傳遞著思想的溝通及反思，奧普海姆的「精靈」，也同樣扮演著這般重要的角色，在感知中獲取意義，他以開放性的想像語言創造精靈形象，並與自然宇宙產生內在連結。
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註1：克勞德．李維史陀（Claude Lévi-Strauss）著、楊德睿譯：《神話與意義》，臺北市：麥田，城邦文化出版，2010年，頁16。
註2：德國哲學家康德（Immanuel Kant）區分人的認識中，經驗的狀態有三種，分別是以人的感性能力可獲取的現實世界直觀內容「經驗」（後天經驗 a posteriori）、「先驗」（先天經驗 a priori）先於經驗卻不依賴經驗而改變的先天認識，以及「超驗」（transcendent），超出於經驗世界而無法被人的理性認識，例如鬼神、夢境的想像之物，上帝等。
註3：羅蘭．巴特（Roland Barthes）著、江灝譯：《神話學》，臺北市：麥田，城邦文化出版，2019年，頁314–315、317。
註4：同註1，頁31–32。
